金剛經個人筆記分享第十四堂
感謝行天宮社會大學 共學共好 開設趙飛鵬教授講解金剛經課程
接續一體同觀分第十八
🔹️「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知…」
→在那麼多國土中的所有眾生的心，如來均知道
→如來知道所有眾生的心
🔹️「如來說諸心，皆為非心，是名為心」
→「諸心」指眾生的心
→「非心」指不是一個覺醒的心，就是染心、妄心，充滿妄執、傲慢忌妒的心。
→「皆為非心」 : 可以造作一切的心，其實是妄心、染心，所以不是「真心」。(真心是不住一切的空心，空掉一切的心，亦即空掉貪嗔癡)
→「是名為心」指去掉錯誤的心，才是佛陀要教導的心。
*佛陀的心是覺醒的、清淨的、光明的，而眾生的心是迷惑的、煩惱的。佛陀與眾生的差別在於一顆心，要透過內觀來了解自己，要洞察一切事物都是緣起，心才能自由自在，没有煩惱。
🔹️「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」
→此即「三心不可得」，「得」是指執著。
→時間的三相 : 過去、現在、未來，時間是虛擬的觀念，只是緣起之流的方便說，並無真實。
→過去心已消失，未來心尚未生起，故均不可得(執)，而現在心亦念念不住，不會永遠停在現在，無可執著。
*德山宣鑒禪師公案
宣鑒(782〜865)，唐代禪僧，四川劍南人，俗姓周。二十歲受具足戒，精研律部，於大小乘諸經貫通旨趣 ; 尤精於《金剛經》，著有《青龍疏鈔》，當时大家稱他為「周金剛」。他聽說南方的禪風頗盛，不滿的說 :「南方魔子，言直指人心，見性成佛，我當搗其巢穴，滅其種類，以報佛恩 !」於是離開四川，前往南方。有一天見一老婆婆在路邊賣餅，他便想買些餅當點心。老婆婆指著他的擔子說 :「這是什麼文字 ? 」答 :「青龍疏抄」問 :「講甚麼經的 ?」答 :「《金剛經。」
問 :「我有一問題，你要是答得來就施與點心，要是答不出來就請到別處去 !《金剛經》上說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知你是要點那一個心 ?」禪師被問得無言以對，只好挨著饑餓，繼續往訪龍潭崇信禪師。
試問 : 最好的回答是什麼 ?
法界通化分第十九
🔹️「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多」
→若福德是實在有形的，如來就不會說福德多。
→亦即有相的福德不是真福德，有心而為的福德是空的。
→「以福德無故，如來說得福德多」 : 以不求福德的心去佈施，才是福德多(自解?!)
*佈施是分享，化解佔有的心、小氣的心。
離色離相分第二十
🔹️「佛可以具足色身見不?」、「如來可以具足諸相見不?」
→可以以佛的32相，見到如來嗎？
→具足色身=具足諸相
→佛的32相、80種好，只是因緣合和的表相，不是真實不變的實體，是為渡化眾生而顯現的，並非真實的相貌，貝足32相並不等於就是如來，如來是離相的。不要憑色身去追尋如來。
→供奉的神明是想像的。
→回歸到生活，能為你解惑的人就是佛陀。
→見緣起者，見如來。
非說所說分第二十一
🔹️「說法者，無法可說，是名說法」
→說法只是要指出世間的真相，並不是在說一個法，並不是要說一套法來改變眾生，不必去執著這是佛法。
🔹️「彼非眾生，非不眾生」
→不要執著於眾生，也不要執著於眾生這個觀念。
→眾生只是假名。
*批評別人，不會讓自己變正確。貶低別人，也不會提高自己。
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